أقبلت ياعيد ... للشاعر اليمني: محمد جمال باحيدرة

أقبلت يا عيد

محمد جمال باحيدرة / اليمن

ها قد أتيتَ ودمُّ الحرِّ ينهدرُ ها قد أتيتَ و أوراقي مبعثرةٌ ها قد أتيتَ و( درعا ) اليومَ راعفةٌ أقبلتَ يا عيدُ والأحزانُ آتيةٌ في كلِّ صقعٍ لنا جرحٌ يؤرقنا إن جئتَ يا عيدُ بالحلوى تُهنئنا لما رأيتُ بني الإسلامَ مزقهم وعاتبتني حروفي حينَ أكتبها فاعذرني يا عيدُ إن أفعمتُ قافيتي فسأل رُبى( الشامِ ) كيفَ الظلمُ مزقها واسأل رُبى ( حمصٍ ) العصماءَ دمّرها لوحدثتكم ( دمشقٌ ) عن مصيبتها ماذا تخبرُ والبشارُ ألجمها جاشت جيوشُ بني الرومانَ تنهشُها ما للصوارمِ من أيماننا غمد ت ماذا دهاكم أما في القومِ معتصمٌ متى سننهضُ بالتوحيدِ ثانيةً يا أمتي أنقذي الأحبابَ وانتفضي لكنَّ لي أملٌ. فالشمسُ مشرقةٌ و البدرُ يسطعُ و الثوارُ في فرحٍ وقد رأينا طغاةَ الأرضِ في وهنٍ و سجلَ التا ريخُ للأحرارِ ثورتهم فسترقب النصرَ يا شعبي وكن جَلداً غداً تعودُ لنا الأعيادُ باسمةً يا أيها الأبطالُ في الساحاتِ لا تهنوا

و في المآقي دموع العينِ تنهمرُ من شدةِ الحزن قلبي كادَ ينفطرُ و أهلُنا من شديدِ القصفِ قد جأروا فكيفَ نفرحُ والنيرانُ تستعرُ فكيفَ نهنأُ والإسلامُ محتقرُ فشعبُ ( إدلبَ ) في البيداءِ يحتضرُ جندُ الصليب . أتاني الشعرُ منكسرُ فقلتُ عفواً فإنَّ الفكرَ مُعتكرُ بؤساً وحزناً فإنَّ القلبَ يعتصرُ يدنسُ (المسجدَ االعُمري) ويفتخرُ قصفُ الأعادي ولم يُسمع لها خبرُ لما تحمّلها جنٌ و لا بشرُ و الصمتُ أبلغُ من ما شاهد البصرُُ أينَ الفوارسُ قد غابوا وما حضروا و باتَ يأمرنا أوباشُ من كفروا يحمي حِمانا و للإسلامِ ينتصرُ متى سيُطردُ من أذهاننا الخورُ فهذي الحربُ لا تبقي ولا تذرُ والليلُ مندحرٌ والنورُ منتشرُ يكبرونَ و صرحُ الظلمِ ينتحرُ كانوا عمالقةً واليومَ قد صغروا والمجرمونَ مضوا بالذلِّ وانصهروا كفكف دموعكَ لا ينتابكَ الضجرُ و أمتي في سماءِ المجدِ تزدهرُ عمَّ قريباً نرى الطاغوتَ يندحرُ

الجينكوبايالوبا

عشب الجنكو:




مقدمة:

عشبة الجنكو تعر ف ايضا باسم:

الجنكة , Kew herbعشبة كيو
,عشبة السرخسيات maidenhair tree
,japanese silver apricot

والاسم العلمى لها هو : ginkgo biloba


ما هى عشبة الجنكوبيلوبا ؟؟


وصف النبات:




الجنكة او الجنكو هو نبات معمر دائم الخضرة وربما تعيش الشجرة الواحدة لاكثر من 1000عام ويصل ارتفاعه إلى 30 متراً

له فروع قصيرة و أوراق تشبه المروحة وشكلها مميز جدا عن اوراق باقى النباتات وثماره تشبه الجوزة ولها رائحة قوية ومميزة وتحتوى هذه الثمرة بداخلها على بذور

وقد سجلت حالات تسمم بسبب تناول هذه البذور

وشجرة الجنكو شجرة صلبة وخشنة الملمس وموطنها الأصلي هو الصين واليابان.

الخصائص:

تعتبر من الاعشاب المضادة للأكسدة


لماذا تعتبر من الاعشاب المضادة للاكسدة؟؟

نتيجة لوجود هذه المركبات بها
وهى:

يحتوى نبات الجنكة على ما يقرب من 40 مركب ولكن مركبين فقط هما الاهم وهما:

الفلافونيدات (flavonoides)
التربينيدات (terpenoids) وهما موجودان فى الورقة

والفلافون معروف بأنه مضاد للتأكسد الذى يحدث داخل أجسامنا بفعل الشوارد الحرة free radicals والتى تهدد جدار الخلايا وربما تسبب موتها فتظهر أعراض التقدم فى العمر والشيخوخة.
كيف نحصل على المركبات الفعالة من الورقة؟؟؟؟

نحصل عليه من الاوراق الجافة باستخلاصه منها والحصول عليه مركزا فيما يعرف بإسم خلاصة ورق الجنكوginkgo biloba extractوهو ما ركز عليه العلماء ابحاثهم فى الفترة الماضية ومعروف عالميا تحت اسم EGB -761

وهذا مزيد من المعلومات عن هذه الخلاصة مع تركيبه الكيميائى:




ويتكون هذا المستخلص من:

1- 24% من مركبات الفلافون الجليكوزيدية(flavone glycosides) والتى بدورها تحتوى على عدة مكونات منها(quercetin, kaempferol, and isorhamnetin)
2- 6% تريبن لاكتون (terpene lactones) والذى يتكون من:
(2.8-3.4% ginkgolides A, B, and C,
2.6-3.2% bilobalide)

3- ويحتوى ايضا على بعض المركبات الاخرى مثل:
proanthocyanadins, glucose, rhamnose, organic acids, D-glucaric acid and (ginkgolic acid)


وقد ركزت الابحاث على الفلافونويدز (flavonoids)

ويعتقد ان هذه الخلاصة التى ذكرناها بمكوناتها هى السبب فى استخدام الجنكو كعشب للتداوى افضل من المركب الواحد المفصول عنه



فيم يستخدم عشب الجنكو؟؟؟

اول استخدام للعلاج به كان تقريبا فى عام 1436 فى احدى بلدان الصين والتى كان يحكمها افراد من سلالة المينج.
وقد استخدموا الورقة للاستعمال الخارجى فى علاج الام الرأس والبقع او النمش

وتؤكد التقارير الطبية الحديثة فى الصين انه يمكن استعمالها لتخفيض نسبة الكوليسترول فى الدم كما ان لها بعض التأثير فى علاج الذبحة الصدرية.


1-خلاصة الورقة: EGB -761





خلاصة ورق الجنكو لها استخدامات طبية متنوعة:

ولعل من اهمها هو استخدامه فى تحسين الذاكرة وعلاج النسيان وقلة التركيز
وزيادة تدفق الدم فى المخ ومضاد للشوارد الحرة (مضاد للاكسدة)
وايضا ثبت انه يعمل على توسيع الاوعية الدموية ويزيد معدل سريان الدم فى الشعيرات الدموية الطرفية ونهايات الشرايين
وذلك فى حالات اضطرابات الدورة الدموية
كما انه يستخدم ايضا فى المحافظة على سلامة ومسامية جدار الخلايا


وكما ذكرنا فالجنكة من مضادات الأكسدة القوية وهي معروفة بقوتها وقدرتها على تنشيط الدورة الدموية وهذه الخلاصة يمكنها الوصول إلى أضيق الأوعية الدموية من أجل توارد الأكسجين إلى القلب والمخ وجميع أجزاء الجسم الأخرى وهذا يساعد على أداء الوظائف الذهنية وهي تساعد على تخفيف آلام العضلات.
كما تقلل من ضغط الدم وتثبط تجلط الدم بالإضافة إلى تأثيراته المضادة للشيخوخة



تستخدم فى علاج:

1- مرض الزهايمر (Alzheimer's Disease):



لقد اثبتت الدراسات انه يجعل هذه الحالات مستقرة ولا تتدهور وبنسب قليلة سا عد فى تحسينها الا اننا نحتاج الى المزيد من الدراسات لاثبات ايا من مكونات نبات الجنكو هو المسئول عن علاج مرضى الزهايمر

2-علاج اضطرابات الدورة المخية

له دور فى تحسين التركيز وعلاج حالات فقدان الذاكرة
ويعمل على زيادة التنبه واليقظة وبعض حالات الاكتئاب


3-حالات امراض القلب
Cardio vascular diseases
وتصلب الشرايين

حيث انه يقلل مستوى مادة الفبرينوجين وبالتالى يقلل من لزوجة الدم


واوضحت دراسات استرالية حديثة فى جامعة ميلبورن (Melbourne) لعام 2001م ان هناك تحسن ملحوظ عند استخدام مستخلص الجنكو فى
زيادة سرعة العمليات التى يقوم بها المخ وبالتالى تحسن الاداء.

كما انه يستخدم فى:

1- علاج حالات متلازمة ما قبل الدورة الشهرية
حيث ثبت ان لها تأثير وخصوصا فى حالات الام الثدى والاعرض النفسية والعصبية التى تصاحبها
2-علاج حالات عدم الاتزان والدوار
4-علاج حالات تليف الكبد
ثبت ان له دور فعال فى وقف تليف الكبد بسبب الاصابة بفيروس B
5-الجلوكوما
7-حالات طنين الاذن
فى دراسات اجريت عام 2001 م فى استراليا
تم اثبات ان استخدامه لمدة من شهر الى ثلاثة اشهر
يعطى نتائج علاجية مذهلة مقارنة بالادوية التى تستخدم لعلاج مثل هذه الحالات (طنين الاذن)
8- تحسين الابصار لدى المرضى الذين لديهم مشاكل فى شبكية العينMacular Degeneration))
9- علاج الاضطرابات الجنسية
حيث تعمل على زيادة تدفق الدم فى الاوعية الدموية وبالتالى
تعالج مشاكل الانتصاب لدى الرجال

استخدامها فى دول اوروبا وامريكا

تستخدم على نطاق واسع وبلغت المنتجات المحتوية على خلاصة الجنكو حوالى 400 منتج دوائى
وفى المانيا وفرنسا فهى تتصدر قائمة الادوية الاكثر مبيعا حيث يأخذها الملايين يومياً من اواسط العمر وتسمى الجنكة بعشبة الذكاء، و يوجد مستحضرات مقننة من الجنكة في محلات الأغذية التكميلية.

2- استخدام البذور:

فى الطبخ:



تستخدم البذور المقشرة فى الصين كطعام يتم تناوله فى المناسبات والاحتفالات الرسمية مثل حفلات الزواج والاحتفال بالسنة الصينية الجديدة
تستخدم فى اليابان ولكن بعد طهوها ثم اضافتها لاطباق شهيرة هناك مثل chawanmushi



علاجيا:

طبقا للدليل الدوائى الصينى التقليدى
(Chinese pharmacopeias)

البذور بعد ازالة القشرة منها تستخدم كطارد للبلغم
وايقاف السعال المتكرر وتقطع البول وفى علاج سرعة القذف لدى الرجال

وتستخدم كمادة قابضة (astringent) لعلاج حالات سلس البول وأمراض الرئة لايقاف الازمة الصدرية

كما تستخدم كما هى فى علاج انقطاع الدورة الشهرية و علاج امراض القلب وانقباضات الرحم

بالاضافة إلى أن:

الورقة المطحونة فى صورة بودرة يتم استنشاقها لعلاج اضطرابات الانف والاذن والحنجرة والتهاب القصبة الهوائية والتهاب الانف المزمن
ويستخدم مغلى الورقة موضعيا لعلاج تورم الاصابع الذى يحدث بسبب البرد الشديد

الآثار الجانبية :

تحدث لبعض الحالات وتنتهى بتقليل الجرعة
مثل:
1- بعض الاضطرابات المعدية مثل الغثيان والاسهال
2- حدوث صداع فى قليل من الحالات
3- اغماء لايحدث الا نادرا
4- نزيف غير معتاد


احتياطات وتحذيرات لابد من مراعتها عند الاستخدام:

هؤلاء ينبغى عليهم استشارة الطبيب اولا قبل تناول الجنكو

1-المرضى الذين يعانون من سيولة فى الدم والمصابين بمرض الهيموفيليا الوراثى

2-المرضى الذين يتناولون عقارات مضادة للاكتئاب ومضادات الصرع حيث انها تزيد من تأثير هذه الادوية وربما تؤدى الى حدوث تشنجات
3- المرضى الذين يعانون من الحساسية لأيا من مكونات هذا العشب
4-قبل اجراء اى عملية جراحية او عند خلع الاسنان
5-لا يجب تناوله اثناء الحمل والارضاع ولا يفضل ايضا للاطفال
6-تؤثر على مستوى السكر فى الدم لذا مرضى السكر يجب عليهم توخى الحذر عند استعمالها
7- مرضى الضغط المرتفع لانها تقلل ضغط الدم
8- لا يجب تناول بذور الجنكو الطازجة ولا اكثر من 10 حبات من البذور المحمصة حيث يؤدى ذلك الى صعوبة فى التنفس وتشنجات وفقدان للوعى

التفاعلات الدوائية:

1- تزيد الجنكو من تأثير مضادات التجلط: مثل الهيبارين والورفارين والاسبرين
وبالتالى تزيد من سيولة الدم وربما تؤدى الى حدوث نزيف
2-تتفاعل مع ادوية السكر :مثل الميتفورمين وتؤثر على مستوى الانسولين فى الدم
3-لايجب تناولها مع مادة سيكلوسبورين Cyclosporine وهى مادة مخفضة للمناعة
4-لا يجب ان تؤخذ مع بعض الاعشاب الاخرى مثل الجنزبيل والثوم حيث تزيد من سيولة الدم ايضا

الشكل الصيدلى:

- كبسولات
- أقراص
- شراب
-tea bags


· أمثلة لأسماء تجارية بالسوق المصرى محتوية على الجنكوبيلوبا :

Ginko
Ginkolife
Tanakan
Tebonina-Forte
Ginkofar



· هناك أدوية أخرى تحتوى على الجنكو مع موادأخرى مثل
الجينسنج والرويال جيلى

G-pack
Kerovit
Ginkofit
Brain Vita




أراء مختلفة حول الجنكو:

هل هناك أراء مختلفة عن مدى تأثير الجنكو فى علاج الزهايمر وتحسين التركيز؟

بالطبع هناك ابحاث تثبت ان خلاصة ورق الجنكو EGB-761 ليس لها اى تأثير فى علاج مرض الزهايمر(فقدان الذاكرة مع التقدم فى العمر) وحالات الاعتلال المخى
ففى عام 2002 قامت مجلة امريكية

(JOURNALOF THE AMERICAN MEDICAL ASSOCIATION) (JAMA)

بنشر دراسة عن ذلك بعد اجراء الاختبارات اللازمة على المرضى لمدة لا تقل عن شهر بعد تناولهم العلاج ووجد ان هؤلاء المرضى لم يحدث لهم اى تحسن
ثم رجعت هذه المجلة فى عام 2008 واعلنت نفس النتائج مع تغيير فى ان الجنكو لها تأثير فقط على المرضى فوق ال 60 عاما



بعض الدراسات الحديثة التى تم اجرئها على عشب الجنكو:

دراستان: عشبة الجنكة تساعد على الوقاية من سرطان المبيض

نيويورك ـ رويترز:

أفادت دراستان أجريتا على نساء، وفي المختبر، بأن مكملات خلاصة عشبة الجنكة الصينية «جنكجو بيلوبا» قد تساعد على تقليل احتمال الإصابة بسرطان المبيض. وسرطان المبيض هو رابع سبب لوفيات النساء الناجمة عن الإصابة بمرض السرطان، وثاني نوع من السرطان الأكثر شيوعا يجرى تشخيص الإصابة به في الجهاز التناسلي للنساء.
وقال الباحث بن يي، من مستشفى النساء في بوسطن، أمام حشد من الصحافيين في مؤتمر الوقاية من السرطان في بالتيمور الشهر الجاري، إن مكملات عشبية مثل الجنكة (شجر صيني مروحي الورق أصفر الثمر) أثارت الاهتمام لآثارها الوقائية المحتملة، إلا أن هناك «حاجة لدليل علمي» يدعم استخدامها لهذا الغرض.
وفي دراسة شاركت فيها 600 امرأة من المصابات بسرطان المبيض و640 امرأة من غير المريضات، وجد يي وزملاؤه أن معظم الأعشاب الشائع استخدامها هي الجنكة وأشناسيا وسان جون ورت والجنسة وشوندروتن. إلا أن الجنكة وحدها هي التي تقي في ما يبدو من سرطان المبيض. ووفقا للبيانات فإن النساء اللائي تناولن مكملات الجنكة انخفضت لديهن احتمالات الإصابة بسرطان المبيض بنسبة 60 في المائة. ويقول يي إن 2. 4 في المائة من النساء غير المصابات بسرطان المبيض أفدن بأنهن تناولن مكملات الجنكة بشكل منتظم لمدة ستة أشهر قبل التشخيص.


علماء ألمان:
عشبة "الجنكة" الصينية تؤثر بالسلب على الصحة

برلين:
حذر فريق ألماني من خطورة العلاج بعشبة الجنكة الصينية "جنكجو بيلوبا" واحتمالات زيادة الإصابة بنوبات مرضية جراء تناولها.
وقام الباحثون بتحليل تقارير بشأن حالات مرضية سجلت نتائج عكسية مع استخدام العشبة الصينية، التي تستخدم عادةً لتنشيط الذاكرة، ووجدوا أن هناك عشرة تقارير تربط بين العشبة والنوبات المرضية.
وركز التقرير الذي نشرته مجلة "جورنال أوف ناتشورال برودكتس"، على مادة كيميائية في عشبة "جنكجو بيلوبا" تعرف باسم "جنكجوتوكسين"، ربما تسبب نوبات مرضية من خلال إحداث خلل في النواقل العصبية، والتفاعل مع العقاقير المضادة للصرع.
ووصف الباحثون الحالات المرضية التي شهدت نتائج عكسية، بينهم مسنان مريضان بنوبات صرع تحت السيطرة، أصيبا بنوبات مرضية بعد تناول العشبة، غير أن تلك النوبات توقفت بعد امتناعهما عن تناول العشبة.
وناشد الباحثون في تقريرهم مستخدمي العلاج بالعشبة ومؤسسات الرعاية الصحية ضرورة إدراك خطرها، وطالبوا الشركات المصنعة لهذا العلاج باختبار المنتج للتأكد مما إذا كان يحتوي على مادة "جنكوتوكسين".
وأكد البروفيسور إيكارد لايستنر الذي أعد الدراسة، وهو من معهد البيولوجيا الصيدلية بجامعة بون الألمانية، أنه في الوقت الحالي لا يمكن استبعاد تأثير الأدوية وبعض المنتجات الأخرى التي يدخل في تركيبها عشبة "جنكجو بيلوبا" في زيادة خطر حدوث نوبات الصرع.




هذا الخبر نقلا عن موقع BBC
تاريخ التحديث :-
توقيت جرينتش : الاثنين , 1 - 3 - 2010 الساعة : 2:9 مساءً
توقيت مكة المكرمة : الاثنين , 1 - 3 - 2010 الساعة : 5:9 مساءً

المراجع:
موسوعة الويكيبديا الحرة
موقع عالم الصيادلة
بعض المواقع الطبية باللغة الانجليزية
وقد قمت بترجمة ما جاء بها
من معلومات حول عشب الجنكو
مثل:
myoclinic.com

نعم ننتظر..

نعم.. ننتظر.

بعد أن غابت شمسُنا
في عصر الذاكرة الضعيفة
تجلس "ارادتنا "منتحبة
في دهاليز قدسنا الحزينة
تركض الجبال الى
شاطئ البحرحيث الغروب
و يُطرد القاطنون عند الفجر
والصخرة المصقولة بالدم تستغيث ،
يتبعثر منها الضياء
يبحث الوليد عن اسم
فيجد الأسماء تغيرت
كل شيء هنا يعتليه السواد

وعويل الثكالى يهز السماء
والبحر العنيد يفيض
على أقدام الأفق وباقي الذكريات

في بلادي قبل أيام السُبات
كانت الألوان شعب وهناء
أصابت الشيخوخة آمالنا
منذ البدء توجهنا للوهم
فتَحْتَ الأرض في "سلوان" بركان
في القدس دفعونا الجزية
ونما برتقال يافا على شجرالغرباء
فائض الدم المسفوك على جنبات مدينتنا
جحدوه فسَكَنَّا خانات الاغتراب
على خارطة بلاد الثورات
جعلنا من بقايا الأرض وطن
بعد أن سافر الضمير
وتخلَّص جلدنا من تهمة الصمت
في دهر الخنوع
تُلاطِمُنا الأمواجُ في كل اتجاه
وتلقفتنا صباحات الذبح البشري
فاستلمنا بريد اليأس بلا عنوان
لاشيء يوحي عندنا الا بموت
فكم نحن نحتاج ثبات البحر
وكم تقمصنا صمود الجبل
سنحني رؤوسنا حتى الأرض
أمام تضحيات كل طفل
ونرفع هاماتنا الى السماء
فخرا بأبطال أيام الربيع
بين عقود كل القرون
نُقْتل .. نُرَحَّل .. في سبيل
أن لا يطول عمر الإنتظار
وما زلنا ننتظر
نعم .. ننتظر
ولو على جسد الماء
رغم السنين والنوى
آمالنا نحملها على كتف المنايا
فتُطل الزغاريد من دم الشهداء
ونحمل في قلوبنا .. وطن
كي ننزع ذاكرتنا من حقل الضياع
ولآِمُ هذا الكون هم من ييأسوا
ونعيش فرحتنا في فيض من ضياء!

حول قصيدة النثر ---الماهية والمفهوم .... بقلم الشاعر هيثم الريماوي

حول قصيدة النثر ---الماهية والمفهوم
بقلم الشاعر: هيثم الريماوي

أعتقد أن قصيدة النثر محاولة جريئة ,,,على طريق إضاءة شاعرية الكتابة ,,,والتي كان لها بذورها القديمة ,,وفي كتابات المتصوفة تحديداً ,,وما القول عن استيراد الفكرة بأولية الكتابة (كرامبو وبودلير) أو التنظير لها ( غربا) هو -في رأيي - قول قاصر ,, والواقع أن قصيدة النثر كانت ستظهر في الأوساط العربية عاجلاً أم آجلاً بتأثر أو بدونه ..أعتقد أن قصيدة النثر هي خطوة متقدمة على النمط الحر الذي راوح خجولاً حول الموزون باعتباره تأصيلاً ...ولا أرى أن هنالك تناقضاً في التسمية (قصيدة النثر) , إذا علمنا ان مصطلح نثر هنا اتخذ معنى اصطلاحي أوسع بكثير من المدلول المعجمي للكلمة, في الواقع هو دال على ثورية الفكرة في مقابل الموزون باعتباره تأصيلاً لا يمكن الخروج عنه
أعتقد أن اتهام قصيدة النثر بأنها دخيلة ومحاولة تغريبية لتهديم التراث هو قول غير واعي ويحتاج إلى كثير من الدلالات لأثبات وجهة نظره إذا علمنا أن الدلالة المنطقية تقتتضي بالتأثر الزماني والمكاني ,,,وأبسط مثال على ذلك أن أغراض الشعر الآن –مثلاً- خرجت كثيرا عن (المدح ,الرثاء, الهجاء, الغزل, الفخر..الخ) لأن الهم الإنساني وتناقضاته الذي يحمله شاعر الآن , مختلف تمام الإختلاف عن ما كان يحمله عنترة , امروء القيس , أو المتنبي مثلاً ,,,وتلك القاعدة المنطقية تنسحب تماماً على شكل الكتابة المغايرة أيضا,, ولايعني الإختلاف الخلاف بالضرورة ,,,,حيث لا تحتم عليّ الضرورة المنطقية أن أكتب بطريقة المتنبي لكي أقول أنه قامة عالية جدا ,,,أو أن ألتزم بما قاله الخليل لكي أعترف بأن ما جاء به هو عمل عبقري بكل المقاييس ...لاني مؤمن تماماً أن العروض الفذ الذي جاء به الخليل هو نظرة إسقرائية توصيفية للحالة الشعرية في ذلك الوقت وليس نهجاً تأصيلياً ,, وحتى الخليل ذاته لم يقل بذلك ..
أعتقد –بالرغم من كل ما تقدم- بقيت قصيدة النثر محاولة أحادية النظرة أتجهت في مقابل الموزن فقط بالدعوة إلى الأبتعاد عن الصخب والقافية نحو التكثيف والإنزياح التموسق الداخلي...أعتقد أنه لابد من خطوة إلى الأمام ..نحو الشعر بعيدا عن التقسيمات ...استناداً على أن الشعر يحتمل كل الأشكال حتى في ذات القصيدة ...لا بد من خطوة نحو الشعر وليس الشكل ..فما الشكل سوى أداة من أدوات الشعر تفرضها الشاعرية لتحقيق انسجام القصيد وليس العكس ...أعتقد أن الشعر لا بد أن يتجه نحو تحقيق : الشكل /المعنى حد التماثل

البذور الأولى لتأسيس ومشروعية قصيدة النثر

ادعي أن ما فعله الخليل لا يعادل ما اكتشفه أرخميدس أو فيثاغورس أو بلانك أو مكتشف النسبة التقريبية ...بل ما قام به أكثر بكثير لأن المتغيرات التي تحكم التجربة الإنسانية معقدة كمّاً ونوعاً ..أكثر بكثير من المتغيرات التي تحكم التجربة العلمية البحتة ...هذا حقيقي لقد احتاج عمل الفراهيدي لوضع كم هائل من النتاج الشعري في عصره تحت مجهر الدراسة على صعيد البحث الشكلي....حتى خرج بتلك النتائج المبهرة ....ولكن لابد من الإشارة إلى نقطة مهمة جداً فارقة بين الدراسات في المجال الإنساني والعلوم البحتة ...وهو أن سلوك الإنسان بطبيعته التكيفية مع البيئة المحيطة وقدرته على التأثر والتأثير يختلف كثيرا عن سلوك المادة الثابت تقريباً....لذلك فإن المتعلق بسلوك الإنسان وطرائق تعبيره هو نظريات قابلة للتغير والتطور والتعدد أيضاً ...بخلاف ما يتعلق بالعلوم البحتة التي تحكمها قوانين ثابتة تقريبا ...لهذا تحديداً لا أرى أن ما جاء به الخليل هو تأصيلاً ...أو قانوناً ثابتاً لا يمكن الخروج عنه ..بغض النظر عن طرائق هذا الخروج...وهذا ليس إنقاصاً من عبقريته وعلو ما جاء ...وإنما هو في اعتقادي فهم لطبيعة ما يتعلق بالإنساني واعتقد ما جاء بعد ذلك من أوزان غير الخليلية كان مثلا على ذلك الفهم حتى وإن لم يكن ذلك خروجاً جذرياً وإنما هو خروج في كل الأحوال .....لقد صنف الخليل الكثير الكثير من القصائد التي لم تتفق تماما مع أوزانه وأسماها المهملات ولكن لم يخرجها من حظيرة الشعر .....هذا- في رأيي- إشارة بالغة الوضوح بأن ما قام به الخليل هو استقراء إحصائي يعبر عن وليس تأصيلي يعبّر الأكثر شيوعاً في ذلك الوقت وليس أكثر من ذلك
............
...أعتقد أن تجربة المتصوفة على الصعيد الكتابي كانت علامة فارقة على طريق تفجير الجمالي لطاقات اللغة عبر الكتابة المغايرة واستغلال الإيقاع الداخلي ,,,شاعرية اللغة ,,,والتكثيف الأقصى...وأعتقد أن هنالك أسباب عديدة لعدم الاهتمام بهذه الكتابات جماليا إلا حديثا,,,أهمها الإعتبرات الأيدولوجية ....لقد كانت خطوة ابتدائية مميزة وفارقة على طريق إضاءة الكتابة الشعرية منها تحديدا بلا شك ....ولكني لا أعتقد أن هذه الكتابات يمكن تجنيسها ضمن قصيدة النثر لاعتبار مهم جدا أنها كانت جوهريا تهتم بالفكري أولا وأخيرا وليس الجمالي ....لقد اهتم الغرب كثيرا بكتابات المتصوفة وتحديدا ((المواقف والمخاطبات )) لنفّري و ((الطواسين )) للحلاج عبر ترجمات المستشرقين ..واعتقد أنها أثرت كثيرا في الشكل الكتابي الحديث ...يقول أدونيس عن المواقف والمخاطبات ....(( يضيء الكتابة العربية الحديثة والكتابة إطلاقاً… الفكر هنا شعر خالص والشعر فكر خالص)) اسمحوا لي أن أضيف اقتباسين كأمثلة على ما أدعي هنا ..


النفري .....المواقف والمخاطبات

موقف البحر
أوقفني في البحر فرأيت المراكب تغرق والألواح تسلم، ثم غرقت الألواح، وقال لي لا يسلم من ركب.
وقال لي خاطر من ألقى نفسه ولم يركب.
وقال لي هلك من ركب وما خاطر.
وقال لي في المخاطرة جزء من النجاة، وجاء الموج ورفع ما تحته وساح على الساحل.
وقال لي ظاهر البحر ضوء لا يبلغ، وقعرة ظلمه لا تمكن، وبينهما حيتان لا تستأمن.
وقال لي لا تركب البحر فأحجبك بالآلة، ولا تلق نفسك فيه فأحجبك به.
وقال لي في البحر حدود أيها يقلك.
وقال لي إذا وهبت نفسك للبحر فغرقت فيه كنت كدابة من دوابه.
وقال لي غششتك إن دللتك على سواي.
وقال لي إن هلكت في سواي كنت لما هلكت فيه.
وقال لي الدنيا لمن صرفته عنها وصرفتها عنه، والآخرة لمن أقبلت بها إليه وأقبلت به علي.


الحلاج...الطواسين


قال لَهُ "لاتسجد؟ يا أيُّها المهين! " قال "مُحِبّ ، والمحِبُّ مَهِينُ ، إنَّك تقول "مَهين" ، وأنا قرأتُ فى كتابٍ مُبين ، ما يجر علىَّ يا ذا القوَّةِ المتين ، كَيْفَ أذل لَهُ وقد خَلَقْتَنِى مِن نارٍ وخَلَقْتَهُ مِن طينٍ، وهُما ضِدَّان لايتوافقان ، وإنِّى فى الخدمَةِ أَقْدَم، وفى الفَضْلِ أَعظَم، وفى العِلْم أَعْلَم ، وفى العمر أَتَمُّ " . قال لَهُ الحقُّ ، سُبحَانهُ "الاختيار لِىَ ، لا لَكَ " قال " الاختياراتُ كُلُّها واختيارى لَكَ ، قد اختَرْتَ لى يا بديع ، وانْ مَنَعْتَنى عن سجودِهِ فأَنْتَ المنيع، وإن أخطأتُ فى المقال فلا تهجرنى فأَنْتَ السميع ، وإن أَردّتَ أن اسجدَ لَهُ فأنا المطيِع ، لا أَعْرِفُ فى العارفين أَعْرف بك مِنىِّ ....

مفهوم الأنزياح في قصيدة النثر

1
أعتقد أن الإنزياح بمعناه الواسع موجود , منذ وجود الصورة الشعرية في الكلاسكيات القديمة ,,بمعنى أن أي لفظة تبتعد عن معناها المباشر تحقق الانزياح , وعلينا أن نعترف ان ذلك يمكن له أن يتحقق أيضاً في السرديات الخطابية المحضة , كقولنا اننا بحاجة لفصل قصيدة النثر عن الخاطرة حتى وإن حققت تلك الأخيرة جزء من الإنزياح ..يمكننا هنا أن نستنتج منطقيا ونحن مطمئنين أن الإنزياح شرط للشعر وليس سبباً يؤدي إلى الشعري بالضرورة ,, أي أن كل شعر لابدّ له أن يحقق الإنزياح ,,ولكن ليس كل إنزياح هو بالضرورة شعراً.
2
أعتقد أن ظهور المصطلح كلبنة أساسية في بينة قصيدة النثر بالرغم من إسباقية حدوثة في كل أنماط الشعر على المستوى التصويري , مرده أن قصيدة النثر بتركيبها العضوي المتخلي عن الموسيقى الخارجية , اتجهت من الخارج الممثل بالغنائية والعلاقات الكلامية المباشرة إلى الداخل الممثل بالموسيقى الداخلية والعلاقات الكلامية غائرة العمق وبالتالي ظهور مفهوم الإنزياح كركيزة هامة في بنية قصيدة النثر
3
أعتقد أن الشاعرية ترتكز أساساً على استكشاف علاقات بين الأشياء حولنا لا تراها إلا عين الشاعر الذي يضعها ضمن تركيب تصويري قد يكون له حدود معرفية ولكن ليس بالضرورة , وإنما قد يحقق أبعاد شعورية محضة تماما كالموسيقي التي تعكس على المتلقي بعدا شعورياً لا معرفياً , ولا أدعي هنا أني مع اللامعنى وإنما أدعي أنه يمكن لألفاظ ضمن التركيب التصويري أن تحقق انزياح شعوري مكملا للإنزياح المعنوي الذي تحققه الصورة ككل ,,يقول محمود درويش مثلا
(( فالبحر أبيض والسماء
قصيدتي بيضاء , والتمساح أبيض
والهواء
وفكرتي بيضاء
كلب البحر أبيض ))
لا أعتقد – في رأيي- أن هنالك علاقة منطقية معرفية جعلت محمود درويش يذكر ..البحر , السماء, القصيدة , التمساح, الهواء, الفكرة , كلب البحر....معا في ذات الصورة , وأنما جاء التعداد بمنتهى البراعة والشاعرية ليقول أن صفة البياض التصقت بكل شيء
4
لا أعتقد أن الغموض أو الوضوح في الصورة الشعرية له علاقة طردية أو عكسية مع الأنزياح وإنما يتحقق الإنزياح بتحقق تعدد متسويات الفهم والشعور عند المتلقين على اختلافاتهم الثقافية والتذوقية وليس لذلك علاقة بوضوح الصورة أو غموضها
يقول عنترة (( وإن كنت في عدد العبيد فهمتي فوق الثرايا والسماك الأعزل))
يقول محمود درويش (( كل أرض الله روما يا غريب الدار))
يقول محمد الماغوط(( عكازك الذي تتكئ به على الرصيف يوجع الرصيف))
أعتقد أن الإنزياح تحقق على اختلاف الوضوح والغموض في الصور أعلاه

...

الإيقاع في قصيدة النثر

لقد كتب الكثير في هذا الموضوع ولكنه مازال –في رأيي- بعيدا عن الحسم لتشعب الموضوع وزئبقيته ...وما الوارد هنا سوى مدخل رؤيوي ومسند للحوار

أعتقد أن هنالك مفاصل اصطلاحية مهمة يجب الولوج في ثناياها عند الحديث عن الإيقاع في قصيدة النثر ومحاولة رصدها مهفوميا وعلاقاتها التأثيرية والتأثرية – رغم التورط الكبير والشائك عن الدخول - وهي الوزن والشعر والجمال ...
.......فيما يتعلق بالوزن أعتقد أن القضية أوضح استنادا إلى اعتباره منظومة الساكن والمتحرك لفظاً التي عبّر عنها الخليل بالعروض ووضع تشكيلاته المحددة و اسماها بحور الشعر عددها 16- بافتراض الخبب مضموما - ورفض غيرها باعتبارها إحصائيا جلّ التشكيلات التي قال العرب على نسقها الشعر ....أما فيما يتعلق بالشعر والجمال فأعتقد أن الموضوع أكثر تعقيداً ...وهذا ينسحب على الإيقاع أيضا ..فالموضوع هنا يتعلق بالحس/التذوق أكثر من تعلقه بالفهم ..ولا اعتقد أن هنالك من قدّم تعريفات وافية شافية لهكذا مصطلحات بدأً من أفلاطون وحتى اللحظة ...ولكن ولافتراض نقطة ابتدائية للولوج هنا ...افترض أن الإيقاع بمفهومه الواسع هو أثر الحركة وبما أن الكون المنظور تلازمه الحركة اتصافا ضرورياً فإن الإيقاع هو اتصافا ضرورياً لكل الأشياء في المستوى المنظور / الفيزيقي وباعتبار طرائق التعبير هي ترميز للمتصف فيزيقياً بالإيقاع فهي إيقاعية بالضرورة لأنها تعبير عن الإيقاعي وترميزاً له ...بهذا فإن التوصيف الإيقاعي هو ضرورة للمنظور /الفيزيقي ولما وراء المنظور/الميتافيزيقي ... والسؤال الأهم -في رأيي- متى تشكل ومتى لا تشكل المنظومة الإيقاعية الشعري و/أو الجمالي؟ إذا استطعنا أن نحدد ذلك استطعنا تناول هكذا مصطلحات بالتعريف...ولكن – وبافتراض صحة ما تقدم - يمكن تضييق الخناق على زئبقية هذه المصطلحات باستنتاج أن الشعري والجمالي هما نتاج إيقاع ما أو علاقة جدلية بين مجموعة إيقاعات محددة ...ولكي لا يقال عن هذا الجهد بأنه تفسير للماء بالماء ...نفترض أولاً – لتبسيط- أن الجمالي أحد صفات الشعري . يتحقق بتحققه – مع تأكيد تحققه بطرائق أخرى طبعاً- يمكن لنا البدء بأكثر التشكيلات الإيقاعية وضوحاً وهو الوزن والسؤال –تقليدياً – هل هو شرط للشعري أم لا؟ وربما السؤال الأكثر تطرفاً , هل تعمد الأنساق الوزنية يفسد الشعري أم لا ؟...أعتقد بوجود هكذا أسئلة مثيرة للجدل ...من الجدير ذكر بعض النقاط التأريخية الهامة ....منها
....أن التراث الشعري العربي واستنادا إلى بيئته المحيطة والقضايا التي كان يعبر عنها وحتى طرائق الإلقاء ...التي تعبر عن القوة أساساً جعلت من الغنائية ورتابة الشكل حدّ النظام سمة بالغة الأهمية فيه...لذا كان من الطبيعي تغير طرائق التعبير عند تغير الهم المُعبر عنه ... لا انتقادا أو تقليلاً من الماضي وإنما انسجاماً مع الواقع المُعبر عنه ..عبر توظيف منظمومات إيقاعية تقول الشعري/الجمالي لا ضمن الرتايي الخطي وإنما ضمن الفوضوي المركب ...لتبدأ الغنائية بالتراجع أمام الدفق الإيقاعي الممثل بتفجير كثافة المعنى

...لقد جاء عروض الخليل بعد أكثر من 300 سنة من الكتابة ..كان فيها الكثير, الكثير من الأنساق الوزنية تم اختيار الأكثرها شيوعا – إحصائيا- والأكثر الباقي تم إهماله من الدوائر العروضية ,,ولكن بقي ضمن حظيرة الشعر ...مما يدل بوضوح على أن القضية توصيف إحصائي وليس تأصيلي ...وقابل لتغير والتطور جزئيا أو كليا...كالموشحات والموليا والدوبيت وشعر التفعيلة ..وقصيدة النثر


يقول ابن سنان الخفاجي عن تعريف الشعر : (( هو التأليف الذي يشهد الذوق بصحته أو العروض. أما الذوق فلأمر يرجع إلى الحس، وأما العروض فلأنه قد حصر فيه جميع ما عملت العرب عليه من الأوزان، فمتى عمل الشاعر شيئا لا يشهد بصحته الذوق و كانت العرب قد عملت مثله جاز له ذلك... والذوق مقدم على العروض. فكل ما صح فيه لم يلتفت إلى العروض في جوازه)) وتلك إشارة أخرى واضحة على الدور التوصيفي للعروض وليس التأصيلي

يرى الدكتور كمال أبو ديب في طرحه الجديد كبديل عن عروض الخليل أن الوحدات الأساسية تعتمد عليها تشكيلات الشعر العربي القديم هي نظام متتابع يتكون من"نواه" ثنائية أو ثلاثية وهي "فا" و"علن" أو"علن"و"فا". أي"سبب خفيف" و"وتد مجموع" وفي أحياناً نواة رباعية هي "علتن" مدعياً أن هذا النظام يسهل التوصيف ويحل قضايا شائكة الزحاف والعلة ...بالقول أن الاستناد على التفعيلات الكبيرة يظهر إلى السطح تعقيدات كبيرة في التوصيف وتحديد كبير للرتابة الشكلية وبتالي إسقاط الكثير بدعوى عدم التوافق ...بالاستناد على هكذا توصيف يمكن للتشكيلات الشعرية أن تكون فائقة التعدد ...لأنه عوضاً عن الدوائر المغلقة يتم الاستناد إلى النوى الأكثر تحرراً تشكيلياً أمثال...

...علن فا علن فا فا
... علن فا فا علن فا فا
....علن فا فا فا فا علن فا ......الخ

إن هذه الوقفات وغيرها تدلل بوضوح – في رأيي – على مشروعية بل ومنطقية تطور التعبير الإيقاعي شعرياً/جمالياً ....وتدلل على أن الوزن ليس أبداً شرطاً للشعري

إن التعقد الحضاري الذي شهده المجتمع العربي بدأً من دخول الأعاجم الإسلام مرورا بالتواصل ونقل الفلسفات الإثينية والهلنستية , وظهور الفكر التصوفي والتبادل الثقافي خصوصاً الأندلسي منه ومتأخراً ترجمات المستشرقين ...أدباء المهجر والتبادل الثقافي العالمي عبر الترجمات وتطور وسائل الاتصال....أدى ذلك إلى تغير نظرة إنسان الحاضر للبيئة المحيطة به ,,,وترتيب أولوياته وحاجاته ,,,تغيرت همومه وعلاقته بالآخر. الخ....وبالتي أدى ذلك إلى تغير -كتأثر استجابي - في طرائق التعبير انسجاماً مع كل هذه المتغيرات ... وليس هذا فقط وبل وتغير نظرته لتراثه ...فلم يعد ذلك المقدس الذي لا يقبل التغيير ..وإنما القابل للدراسة بالبحث والنقد الفهم التطوري....فكان طبيعيا أن تظهر قصيدة النثر كطريقة للتعبير منسجم مع التعقد البيئي المحيط ...منسجم مع وقع الحياة الحديث....تم مثلا تبديل العلاقة التصويرية الخطية بين المشبه والمشبه به كقول المتنبي مثلا(( مكر مفر مدبر مقبل معا كجلمود صخر حطّه السيل من علٍ )) إلى علاقة تصويرية مركبة رؤيوية تحاول أن توجد الحياة داخل الصورة وانعكاساً للبيئي المعقد كقول الماغوط
((على هذه الأرصفة الحنونة كأمي,,,
أضع يدي وأقسم بليالي الشتاء الطويلة
سأنتزع علم بلادي عن ساريته
وأخيط له أكماماً وأزرارا
وأرتديه كالقميص)) ً
وتخلى عن تراتيب الثابت والمتحرك المحدد بالجاهز الشكلي ..نحو الإيقاعات المتعددة على مستوى البنية ..فكانت بنية قصيدة النثر ..تحاول أن تنسجم إيقاعيا مع الرؤية التي تحاولها....

أدعي هنا أن التأثر النفسي للمتلقي بالإيقاع النصي مقروءاُ أو مسموعاً هو الذي يحدد له بدايةً هوية النص الشعري من غيره .. و أدعي هنا بأن الإيقاع هو موضوعة لبنية النص أي يشمل النص بجزئيه الشكل والمعنى ...

الإيقاع على مستوى الشكل هو تغير منتظم أو تكرار حدث أو منظومة أحداث معينة ضمن فترة زمنية معينة ....وما الموزون الخليلي سوى تكرار منتظم ومغلق لتوالي الساكن والمتحرك عبر عنه الخليل بالدوائر العروضية ...ويبقى ذلك جزء من الإيقاعي الكثير....كالقافية ...التكرار اللفظي ...تكرار اللازمة اللفظية ...أو حتى تكرار حروف المد -مثلا- ا و ي
أو -مثلا أيضا- تكرار أفعال الأمر الخ ......

الإيقاع على مستوى المعنى مرتبط بالتأئر الشعوري المباشر عند المتلقي ...أعتقد أن هذا النوع من الإيقاع مرتبط طرديا مع عمق الرؤى التي تقدمها الجمل الشعرية ومدى حسن صياغة هذه الرؤى ...وهنالك على سبيل المثال لا الحصر ..اشارات يمكن من خلالها استشفاف الإيقاع الداخلي ....كالتضداد اللفظي والمعنوي ...التركيز على لفظة واعتبارها مركزية للنص..لا لاعتباراتها اللفظية المتكررة وإنما لاعبارات معنوية أيضاً...الفكرة الصادمة والصياغة الصادمة واستكشاف العلاقات الدقيقة بين الأشياء ...وتعدد مستويات الفهم ...يقول الماغوط مثلا ((عكازك الذي تتكئ به على الرصيف , يوجع الرصيف)) يقول محمود درويش (( كل أرض الله روما يا غريب الدار)).....فضاء القصيدة مثلا...كأن يكون متسع أو ضيق ...كأن نرى نص تحمل تصويراته الفاظ كالبحر والسماء والغيم او الترميز الأسطوري....و نص آخر حمل تصويراته فضاء ضيق ..كالجدران..الأبواب ..الزهرة ...الزجاج ...الخ
..

محاولات /أمثلة على النظرة الإيقاعية

المتنبي

عيد بأي حالٍ عدت يا عيد بما مضى أم بأمرٍ فيك تجديد
لا تشتر العبد إلا والعصى معه إن العبيد لأنجاسٌ مناكيد

أعتقد أن تكرار أحرف المد في البيت الأول كان له دور كبير في جعل إيقاع البيت أكثر هدوءاً وإثارة بما يشعر بالحزن الاستطالة زمن القول ..بخلاف إيقاع البيت الثاني حتى وان كان على نفس البحر

محمود درويش – لا عب النرد

ومشى الخوفُ بي ومشيت بهِ
حافياً ، ناسياً ذكرياتي الصغيرة عما أريدُ
من الغد - لا وقت للغد -
أَمشي / أهرولُ / أركضُ / أصعدُ / أنزلُ / أصرخُ /
أَنبحُ / أعوي / أنادي / أولولُ / أسرعُ / أبطئ / أهوي
/ أخفُّ / أجفُّ / أسيرُ / أطيرُ / أرى / لا أرى / أتعثَّرُ
/ أَصفرُّ / أخضرُّ / أزرقُّ / أنشقُّ / أجهشُ / أعطشُ
/ أتعبُ / أسغَبُ / أسقطُ / أنهضُ / أركضُ / أنسى
/ أرى / لا أرى / أتذكَُّر / أَسمعُ / أبصرُ / أهذي /
أُهَلْوِس / أهمسُ / أصرخُ / لا أستطيع / أَئنُّ / أجنّ /
أَضلّ / أقلُّ / وأكثرُ / أسقط / أعلو / وأهبط / أدْمَى
/ ويغمى عليّ /

أعتقد أن تكرار الفعل المضارع يضفي إيقاع من السرعة والفوضى تنسجم كثيرا مع (( لا وقت للغد)

صلاح عبد الصبور-الظل والصليب

هذا زمن الحق الضائع
لايعرف فيه مقتول من قاتله ومتى قتله
ورؤوس الناس على جثث الحيوانات
ورؤوس الحيوانات على جثث الناس
فتحسس رأسك
فتحسس رأسك!
أعتقد أن توالي التضاد في رؤوس الناس على جثث الحيوانات والعكس...والنهاية الصادمة والمؤكدة بالتكرار التي تقول انه لا استثناء من هذه الفوضى ...كل ذلك منسجم كثرا مع (( زمن الحق الضائع ))



جنازة نسر ..محمد الماغوط
أيها الحزن .. يا سيفيَ الطويل المجعَّد
الرصيفُ الحاملُ طفله الأشقر
يسأل عن وردةٍ أو أسير ،
عن سفينةٍ وغيمة من الوطن

أعتقد أن الحياة داخل هذا النص هي إيقاعه البطيء الحزين ...إن التقابل تصويريا بين الحزن والسيف الطويل المجعد ...الرصيف الحامل لطفلة الأشقر وبين أشياء الوطن ...جعل من الأشياء طرائق ترابطها عبر الصورة تنبض داخل النفس الشعري

خواتم.... انسي الحاج
عندما يحصل الحبّ تهجم العاصفة عمياء. يتجسّد الجنون على شكل قلب
كلّ حبّ إغتصاب

إن التصاعد في ترتيب الأحداث من العلاقة الرؤيوية يمهد إيقاعيا النهاية الصادمة (( كلّ حب اغتصاب ))

قصيدة النثر تريد إلغاء الأشكال الشعرية القائمة

أعتقد ان هذه النقطة بالذات فُهمت كثيرا بشكل خاطئ ....وكان سبب- الفهم الخاطئ- في عزوف الكثير عن قصيدة النثر ...وبل وادعاء انها محاولة تغريبية لتهديم التراث ...

لقد قرأت الكثير من المقالات ...أو الحوارت (اذا صح التعبير) في الكثير من المنتديات بعنوان أو بما يشابه عنوان (( قصيدة النثر لا تريد إلغاء ما قبلها )) أعتقد أن هذه المقولة صحيحة فقط فيما يتعلق بالتأريخ ...ولكن واقع قصيدة النثر يقول بوضوح أنها ثورة كبيرة على الشكل الشعري القائم ...ولكنه في كل الأحوال ليس محاولة لتهديم التراث...رغم ان الكثير ربما يختلف معي في هذه النقطة
أعتقد أن هذا أيضا هو ما قاله الشكل التفعيلي رغم عدم الخروج الجذري عن الكلاسيكي العامودي ...لأن القول باعتماد التفعيلة كنواة للشكل القصيدي وقبول حرية تكرارها هو تهديم للكلاسيكي القائم من حيث الفكرة ..لقد رأى منظروا التفعلية وروادها أن الفسحة شعرا والانسجام مع معطيات حاضر ذلك الوقت لا يتحقق إلا بالخروج عن البحر الكلاسيكي والقافية ...وتلك نظرة ثورية واضحة تدعو لتهديم الكلاسيكي الخليلي...ومن هنا جاءت الهجمة الكبيرة في ذلك الوقت على التفعيلة بدعوى أنها تهديم للتراث ...وواقع الحال يقول أن التفعيلة تتدعي أن الكلاسيكي الخليلي لا ينسجم مع الحاضر البيئي بتغيراته في تلك الفترة ...ولكنه لم يدعي أبدا أن التراث كان عليه أن يكون تفعيلياً ...
هذا ينسحب كثيرا على حال قصيدة النثر ...إن المقولة الشهيرة للكبير جبران خليل جبران (( ان الوزن والقافية قيود سأبدأ بالتخلص منها)) ... – مع تحفظي الكبير هنا على هذه المقولة وعدم قبولها الا جزئيا- كانت بمثابة تثوير في بداية ما سمي بالشعر المنثور ودعوة واضحة لتهديم الموزون المقفى واستبدال هذه الضوابط بأخر تمثلها الرؤيا والإيقاع ....والذي تطور لاحقا والأسباب اخرى كثيرة وادى إلى ظهور قصيدة النثر....إن القول بأن (( قصيدة النثر لا تريد إلغاء ما قبلها )) -بافتراض أن هذه المقولة تشمل الحالي- هو أغلوطة كبيرة تتناقض مع فلسفة قصيدة النثر الثورية .... لأن القول بأن قصيدة النثر تقبل التعايش مع الموزون هو إلغاء للفكرة الأساس لنشوء قصيدة النثر باعتبارها الحل لقيد الموزن وليست صياغة شعرية متغيرة شكلا ....مع التأكيد طبعا أن هذا ليس له علاقة لا من قريب ولا من بعيد بالمساس بالتراث ...لأن التراث كانت تحكمه ظروف زمانية ومكانية تختلف كثيرا عن تلك التي تحكمت بظهور قصيدة النثر

واسمحوا لي هنا أن استغرب كثيرا جدا ...ممن يقبلون التفعيلي ...وينكرون قصيدة النثر ...بدعوى أن الأخيرة تتناقض مع التراث ...وأسأل أي منطق يتحكم بقبول الخروج عن الخليلي نحو التفعيلي ولا يقبل الخروج نحو قصيدة النثر ...ان حال هذه النظرة ينقلنا من التعريف الكلاسيكي للشعر (( الموزون المقفى)) إلى تعريف آخر هو (( هو ضرورة وجود تفعيلة كحد أدنى )) ولا أرى منطقا يحتكم إليه هكذا تعريف.....


محبتي الكبيرة
هيثم الريماوي

الرقم 7...أسرار .. الله يعلمها!

يقال ان الرقم سبعه يملك طاقة في حد ذاته
أبواب النار 7

عجائب الدنيا 7

رؤيا ملك مصر 7

يؤمر الفتى بالصلاة عند سن السابعة

الطواف حول الكعبة 7

السعي بين الصفا والمروة 7

عدد آيات الفاتحة 7

عدد الجمرات 7

عدد البحار 7

المعادن الرئيسية في الأرض 7

العلم يتوصل الى 7 أنواع أساسية من النجوم.

ويتوصل أيضا الى 7 مستويات مدارية للألكترون...... تلك ال7 مستويات حول النواة.

وتوصل العلم ل7 ألوان للضؤ المرئي والى 7 اشعاعات للضؤ الغير مرئي....!!

وكذلك 7 أطوال لموجات تلك الاشعاعات.

توصل العلم أيضا الى أن الانسان يتكون من 7 ...فهو يتكون من

ذرة+جزيئه+جين+كروموس وم+خلية+نسيج+عضو

مضاعفة الحسنة في 7 سنابل.

مواضع السجود في القرآن سبعة .

تكبيرة العيدين سبع تكبيرات .

في الحج نطوف 7 مرات حول الكعبه..ونسعى 7 أشواط..ونرمي الجمار 7 مرات

وفي كل مرة نرمي 7 جمرات


ألوان الطيف الرئيسية سبعة

وعدد أيام الأسبوع سبعه

ودورة القمر حول الأرض أربع سبعات ( 28 يوما )

عدد قارات العالم 7


لماذا السلم الموسيقي سبع نغمات ؟

لماذا نحتفل باليوم السابع لمولد الطفل (الاسبوع)؟

لماذا صارت الوان قوس قزح سبعة؟

ذكر في القرآن السماوات السبع

السنابل السبع

البقرات السبع


سبعه يظلهم الله بظله يوم لاظل إلا ظله :
1- الإمام العادل .
2- شاب نشأ في عبادة الله .
3- رجل قلبه معلق بالمساجد .
4- رجلان تحابا في الله .. اجتمعا عليه وافترقا عليه .
5- رجل دعته إمرأة ذات منصب وجمال قال إني أخاف الله .
6- رجل تصدق بصدقه فأخفاها .. حتى لاتعلم يمينه ما أنفقت شماله .
7 -رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه بالدموع .


الاملاح المعدنية 7 منها محلول كنوب npk(الازوت و البوتاسيوم والفوسفور)

وأخيرا وليس آخرا
فإن شهادة التوحيد .. عدد كلماتها سبعة

لا _ إله _ إلا_ الله

_ محمد _ رسول _ الله

“شاهدوا المطران كبوتشي يؤدي صلاة المغرب مع مسلمي “اسطول الحرية

الاثنين ٣١\٠٥\٢٠١٠

ادى المطران الكاثوليكى كبوتشي صلاة المغرب مع مسلمي قافلة اسطول الحرية من على ظهر السفينة التركية

وكانت سلطات الكيان الصهيونى اعتقلت المطران “كابوتشى” عام 1974 بتهمة تهريب السلاح للفلسطينيين

الانزياح في الشعر الحديث

الانزياح

النص المساعد:

جاء في قصيدة "رحل النهار" لبدر شاكر السياب:

"الأفق غابات من السحب الثقيلة والرعودْ...

الموت من أثمارهن، وبعض أرمدة النهارْ

الموت من أمطارهن، وبعض أرمدة النهار

الخوف من ألوانهن، وبعض أرمدة النهارْ

رحل النهار

رحل النهار..."

تعاريف:

العلامة اللغوية:

العلامة اللغوية تتكون من وجهين متلازمين لا ينفصلان، هما "الدال" و "المدلول" اللذان يحيلان على شيء في العالم الحقيقي أو الخيالي وهو ما يطلق عليه بالمرجع.

خذ أي كلمة سابقة وقم بتحليلها: كلمة "غابات" مثلا من الناحية الشكلية تتكون من مجموعة من الحروف أو الأصوات (غ+ا+ب+ا+ت)وهو ما يسمى بالدال، في حين فإن المعنى ينصرف إلى مجموعة من الأشجار تؤلف وحدة متجانسة نعني بها غابة وهو ما يعبر عنه بالمدلول ، لاحظ أن الدال يختلف بين اللغات :

سحب=nuages=clouds=Wolken

الانزياح:

الانزياح في اللغة معناه الذهاب والتباعد، وفي الاصطلاح هو خرق المألوف في اللغة العادية والخروج عنه، أو خرق توقع المتلقي أي أفق انتظاره، لكي تفهم جيدا خرق التوقع أو تكسير أفق الانتظار أضرب لك المثال التالي:

كنتَ في البيت فطرق الباب....

أعتقد -أنا وأنت- أن الطارق لن يكون إلا إنسانا عاقلا، فتوقعي وتوقعك يبنى على هذا لأنه العادة السائدة...

حسنا فتحت الباب، فوجدت قطة أو كلبا... هذا شكل من أشكال كسر التوقع، لأنك لم تكن تنتظره، يمكن اعتبار هذا الشكل -توسعا- انزياحا.

جملة "رحل النهار" على سبيل المثال تكسر التوقع، لاحظ أن الرحيل هو فعل يتوقع في العاقل، لكنه هنا أسند إلى غير عاقل "النهار"، ليدل على معنى جديد أكثر إيحاء وحركة. لاحظ مرة أخرى العلاقة بين مكوني الجملة بين الفعل وفاعله، إنها علاقة تحاول خلق انسجام بين عنصرين متباعدين وهو ما نسميه بلحظة التوتر أو التنافر بين المكونين.

الانزياح إذا ينطلق من لحظة التوتر، ليخلق المتلقي الانسجام في الخطاب، إن دور المتلقي هنا مهم جدا، (لاحظ عزيزي القارئ كم نحن مهمين -أنا وأنت- ) .

للانزياح مجالات متعددة قد تكون على مستوى الإيقاع وهو ما يسمى الانزياح الإيقاعي ، أو على مستوى التركيب بين المسند والمسند إليه....

للانزياح وظيفة جمالية تمكن الشاعر من فتح آفاق واسعة للتفاعل والتواصل ...

لك الشكر ياسيد قطر

آه .. ياذاك الجرح العميق
يافلسطين المكبلة
بكل أشواك الأرض
والأسوار
سرقوا منكِ أسماء الشوارع
والحارات ومعصرة الزيت
مآذنك الحزينة تاقت للنداء
وفرَّت من ساحاتك السباع
أقَضَّ مضاجعنا ذلك العربيد
فطرقنا الباب على ماضي الذكريات
أضاءت أمانينا مصابيح كئيبة
ودروب أطفأها الماضي البعيد
وأساطير الغول بعد الغروب
حملنا تعاستنا الى حيث نريد
كل نخلنا المزروع أمسى حزين
وسطرنا في الجرائد كل النكسات
وأخذنا نروي قصة أيامنا
فصقلنا لنا أكثر السكاكين صلابة
وما زلنا نسير في مواكب الكبرياء
كرسنا توددنا الى قلب تحجر
فيك ياأيلول ذبحنا مرتين
فلم نتبين السواد من السواد
ثم نسينا كل ألوان الحياة
وفيك اليوم كدنا نطفوا على
وجه الحياة
فأثقلونا بألف ألف حجر
وتركونا نواصل البكاء
علينا قبل أن نموت
فنكْسَتنا عميقة عُمْق القبور
ولولا أنت يا سيد قطر
أسمعتهم بأعلى الصوت
حقا وأعلنتها ملء البصر
حقوق شعب تقاذفته المنايا
فتصدى لك المُسْوَد فاعترض
قلبك الكبير عانق قبة اقصانا
فلك منه كل امتنان
وجزيل الشكر...

كذب المنجمون ولو صدقوا...

نهاية العالم بعد 10 أيام
د. محمد الحربي
انتشر مقطع مصور على اليوتيوب لمحاضر يدعى ألكساندر ريبروف بدأه بالحديث عن مؤامرة لإخفاء حدث مهم عن العالم، ستشهده الكرة الأرضية في 26 سبتمبر 2011م، حيث سيتموضع مذنب اسمه إلينين ولأول مرة بين الشمس والأرض وسيكون في أقرب مسافة له إلى الأرض من كل المرات السابقة التي مر فيها بنفس الموقع خلال دورانه؛ مما سيجعل قوة الجاذبية والأشعة تحت الحمراء أقوى بـ 25 ضعفا مما هي عليه عادة، وسينتج عن ذلك دمار كبير لكل السواحل الواقعة على المحيط الهادئ بسبب زلازل ستبلغ قوتها من 12 إلى 15 درجة تتسبب في حدوث تسونامي في بعض المناطق، وعندما يتحرك هذا المذنب في الفضاء سيحدث كسوفا للشمس لمدة ثلاثة أيام تقريبا، وسوف تتفجر البراكين وتحدث زلازل قوية تنجم عنها إشعاعات كهرومغناطيسية خطيرة ورياح تصل قوتها إلى آلاف الأميال في الساعة وارتفاع كبير في درجات الحرارة تبلغ 60 درجة مئوية، مما يؤدي إلى تبخر معظم المياه السطحية في الأرض، والرماد البركاني سيسبب هطول كميات كبيرة من الأمطار الأسيدية الحمضية، وحصول حرائق كبيرة في كوكب الأرض، وسيشمل الدمار الساحل الغربي لأمريكا واليابان وكوريا وإندونيسيا ودول أخرى، وستختفي أستراليا بفعل تسونامي عظيم، وهذا المحاضر نفسه تنبأ في محاضرة سابقة بزلازل 17 أغسطس الماضي وتحققت نبوءته بالفعل بالمصادفة أم بالحقائق العلمية لا أدري!!.
ويؤكد المحاضر نفسه أنه في كل مرة يصبح فيها المذنب إلينين على استقامة مع الأرض والشمس تحدث زلازل كبيرة في الأرض، ففي 27 فبراير 2010م عندما تموضع هذا المذنب على استقامة واحدة مع الأرض والشمس حدث زلزال كبير في تشيلي (أمريكا الجنوبية)، وفي 4 سبتمبر 2010م حدث زلزال قوي في كريست تشيريش في نيوزيلاندا، وعندما اصطفت الأرض مع الشمس والمذنب مرة أخرى وبشكل أقرب حدث الزلزال الكبير في اليابان في 11 مارس 2011م، وحدثت زلازل أخرى في 17 أغسطس الماضي في آلاسكا ومناطق أخرى في العالم. مثل هذه التنبؤات يأخذها كثيرون علماء وسياسيون وعوام على محمل الجد، وكانت الشرارة الأولى التي أصابت العالم بهوس التنبؤات تلك التي أطلقها الصيدلاني والمنجم الفرنسي ميشيل دي نوسترادام الشهير باسمه اللاتيني نوستراداموس، بعد نشره لمجموعة من النبوءات في كتابه «النبوءات» عام 1555م، واشتهرت منذ ذلك الحين في جميع أنحاء العالم. يحتوي الكتاب على تنبؤات بالأحداث التي أعتقد أنها ستحدث في زمانه وإلى نهاية العالم الذي توقع أن يكون في عام 3797 م. ويعتقد كثيرون أن معظم تنبؤات نوستراداموس تحققت أو على وشك التحقق، مثل أن الأرض ستنتهي وكل تكنولوجياتها عام 2012 تحديدا، وأنه من عام 2005 إلى العام 2010 سوف ينقلب البشر تدريجيا إلى الأفضل، وأن الأرض إما أن تقترب من المريخ فينهار جزء منها ويموت كثير من الناس وتنتهي التكنولوجيا أو أنها ستقترب من الشمس كثيرا مما يسبب جفافا غير معهود للماء، وأنه من عام 2007م ستنشب حروب طاحنة على الأرض حول الماء، وأن الحرب العالمية الثالثة النووية المدمرة ستندلع ما بين أعوام 1999 حتى 2020م، وتنبأ بالحربين العالميتين، وظهور هتلر، وتفجير برجي التجارة في 11 سبتمبر 2001م، واحتلال العراق وغيرها الكثير من الأحداث التي ربما تطابقت أو حورت لتتطابق مع ما جاء في الرباعيات.
كل متابع لهذه التنبؤات من نوستراداموس وغيره يلاحظ أنها جميعا ترتكز على مرجعية آيدولوجية في الغالب وفي كل الديانات، وجميعها تقود في نهاية المطاف إلى الفكرة الأكثر جذبا أو رعبا «نهاية العالم» و«انقراض الجنس البشري»، مرورا بالمعركة الأخيرة «هرمجدون»، والشتاء النووي، والعودة إلى البدائية، وهجوم النيازك على الأرض، واقتراب كوكب «نيبرو» قرب الأرض في 12/12/2012م، مما سيقضي على الحياة عليها، وتكرار ما حدث في الفناء الأول الذي بسببه انقرضت الديناصورات.

ولكن تبقى كل هذه التنبؤات فعلا بشريا ناقصا وإن بدا مكتملا، ويبقى علم الغيب عند الله وحده هو من يملك الحقيقة المطلقة، ونبقى كمسلمين نؤمن بأن علامات الساعة الكبرى لم تحدث بعد وعلمها عند الله، ونؤمن أنه «كذب المنجمون ولو صدقوا»، وعلى أية حال «الحاضر يعلم الغايب، إذا شفتوا إيلين يوم 26 بالعين المجردة ــ المراصد لاتكفي---هذا ماوصلني على إيميلي كما هو--

ماقبل الخروج...

خرائطنا فقدت خطوط العرض
وكبَّلَنا على خطوط الطول انتظار
طرقنا وعرة ضيعتها أقدامنا
وتحتنا أنفاق كمتاهة الجرذان
جبالنا الشماء دكها الغرباء
واستباح ساحاتنا كل من "عبر"
السماء هنا ليست كالسماء
طيورنا تاهت عن أعشاشها
ربما تبقى مشردة هناك ..
تتقاذفُها نسور الظلم
فهناك قوم مكثوا في أنفسهم
على استحياء
بلابلنا تساقطت في أرض بابل
تبددت احلامنا بالنجم الوحيد
تغير لوننا في الزمن الكئيب
تكاثر الراقصون على الدم
في عمق الصحراء
أجابوا نداء القدس بضحكة استهزاء
وخجل يمزج الذكرى بحب البقاء
في بلادنا لا يشعر الانسان بالحرية
هنا في بحرنا المسْوَدّ
تاهت صوارينا منذ زمن
أُغْمِضَت العيون وسُدَّت الآذان
وفُغِرت الأفواهُ وتعالت الصرخات
أيُطْرَد أصحاب الحقول منها
ونستكين لكل لصوص الأرض
من نُصَدِّق .. ومن نُكَذِّب
سكن الخوف قلوبنا الجريئة
وقرأنا سفر ماقبل الخروج
هبت رياح النهاية.. زمجرت
رشحوهم لنيل جائزة الخيانة
وتلقوا اللكمات بدل الكلمات
وسكنوا داراً في بيت قصيدة
نحن قوم لو أردنا الغناء تأوهنا
فموال ليلنا آه ... وعيننا آهات
وغائبُنا وطن جريح
ينتظر الضماد
وحاضرنا ضعف وطأطأة
وأعذار.

كوني كما أنت بدرا

الى الصغيرة في مساحتها ، والكبيرة كبر هذا الكون في قلوبنا
الى بلدتي التي أشتاق اليها،حتى ولو كنت فيها..
أقول:

كوني كما أنت بدرا
أضاء في القلب ليل الحياة
كوني ملاذا ..كوني أمانا
يملأ الدنيا ..سرورا صداه
كوني لحنا شهي المعاني
يردده طير صبحه ومساه
كوني بستانا كوني زهورا
يملأ هذا الكون عبير شذاه
كوني شطآنا.. كوني بحارا
كوني أملا.. أو طوق نجاة
كوني حلما.. كوني طموحا
يسعى محبك... لنيل رضاه
كوني حنانا... كوني رجاءا
فأنت كوكب تألق في سماه
كوني عناءا... كوني هناءا
أو مثل الجوى يكوينا لظاه
كوني ظلا.... أو حتى خيالا
فأنا منذ الأزل.. وقبل الأزل
لاأزال...... وما زلت أراه!

التحية للجميع:

نزهة النواظر: بعد حين

نزهة النواظر: بعد حين

بعد حين

بعد حين ..أبدل الدار
وأوقد في موقدي النار
واستقبل الأحباب والزوار
وأروي لهم الأخبار
بعد حين ..
سيملؤني زهوا وفخارا
وتعود لأعشاشها الأطيار
وتهتز طربا غصون أشجار
سأشم النسيم وأمتع الأبصار
سأتيه دائما في احترام الكبار
ويغمرني طرباحب الصغار
بعد حين يولي الحزن
ويرحل خلف الجدار
سأفظ نزاع النفس صبحا
وفي الأسحار
سأعود من غربتي
وأقلع عن الأسفار
وأفوز برشفة
من شهد أزهار
بعد حين سأبدد
ضلمة الليل
ليبزغ منها فرح لألف نهار
فيها أردد ألحانا
وأشعل الأنوار
وأهز أشجارالأمل
لتهطل منها الثمار
لتضحك من شقاوتي الأقدار
وأدعو الى السهرة السمار
ويرتوي القلب باللقيا
وأمتع الأبصار
وأعود للأرض لأقول
للبعد... اندحار
وأنشر بالحب حولي
ريماس وأوراق غار
ليقول أحمد الصغير..
هذا الذي كنا ظنناه..
هجرالحمى
وهوى غير الديار !
___________
تحيتي للجميع

رحلة مع العرس الفلسطيني... والتراث الأصيل!

رحلة مع العرس الفلسطيني كاملة


احبائي ابناء المخيمات الفلسطينية من لبنان والاردن وسوريا والشتات ..ابناء الوطن الساكن بنا من سعسع الى رفح
شباب وصبايا المستقبل
فلسطين عروس الدول
وارض الاسراء والمعراج ومهبط الديانات وارض الانبياء
غنيه بتراثها راقيه بحضارتها ..عظيمة بتضحيات اجدادنا واسلافنا
فاول ما يحاربنا به العدو الصهيوني والعالم هو محو الذاكرة الفلسطينية ومن ثم سرقة هذا التراث واعتباره تراثيا يهوديا كما تحاول الان اعتبار الحرم الابراهيم وبيت المقدس والكثير من المقدسات الاسلامية .
وحتى لا ننسى وتمضي الايام بجيل المستقبل دون ذاكره..وتكون عندها اسرائيل حققت نصرها الاكثر..واعظم انتصاراتها…شطب الانتماء والارتباط بين الاجيال الفلسطينية والارض والتاريخ والتراث الفلسطيني

واهدي هذا العمل لكل شاب وشابه لا زالت فلسطين امانه عنقهـ. ـأ

ولا زالت فلسطين رغم كل محاولات الاحباط والاهباط وزرع الفتنه والفرقه بين ابنائه …هي الحلم والامل الذي اتمنى ان لا يتنهي الا وفلسطين حره وعاد اليها كل ابنائها وبناتها من كل انحاء العالم

اوجه اليكم الدعوه .. لمشاركتي كيفية الخطبة وعقد القران وكل طقوس الزواج في فلسطين فاقبلوا دعوتي لكم اليوم لحضور حفل زفاف .. في القدس .. في غزه .. في الخليل … في نابلس …في حيفا … في يافا

في جنين .. في طولكرم .. وفي وفي وفي …. الكثير من المدن ..

فيا مرحبا بكم معنا في

وقصتي .. هي قصة كل عروس فلسطينية .. تبدأ بزيارة من والدة العريس لوالدة العروس .. وهي زيارة تسمى بـ جس النبض… فترى فيها حماة المستقبل
الصبية .. فإذا أحبتها ومال قلبها لها .. تطلب موافقة الأم على المصاهرة .. وتعطي عائلة العروس مهلة 3 أيام للتشاور وللسؤال عن العريس وحسبه ونسبه
(الآن قد يأخذ السؤال عن العريس وقتا أطول .. وذلك يعتمد على وجود العائلتين في نفس المدينة او لا) .. فإن كان هناك قبول .. أخذت والدة العريس ابنها
كي يرى العروس وتراه بين أهلها .. وتسمى هذه الزيارة بـ الشوفة ..فنرى عيون الأمهات تلمع من الفرحة
والأخوات يهتفن لبعضهن مبرووووك .. والقبلات تنهمر على العروس ووالدتها

وتأتي أيضا زيارة أخرى غير رسمية .. وهي الآن من والد العريس وولده .. الى والد العروس .. فيتم
الإتفاق على كل ما يتعلق بأمور العرس من أمور مالية كالمهر
والصداق .. ومواعيد الحفلات التي ستقام .. ولوازمها من حلى وعصائر وخلافه

الجاهـــة أو الطلبــــة

وصلنا إلى الزياره الرسمية للخطبة .. وتسمى لدينا بـ الجاهـة (الطلبة) حيث يتم تعيين موعد معين يتجمع فيه أهل العريس واعمامه
وخلانه وكبار العائلة من الذكور .. ووجهاء القرية او المدينة .. فيقوم أكبر الموجودين مقاما من أهل العريس بطلب يد العروس بشكل رسمي
وتتم هنا قراءة الفاتحة …………. تمت الخطبة
فتنطلق الزغاريد من داخل المنزل

آآويهاا يا ريتو مبارك …. آآويهااا والسبع بركات
آآويهاا كما بارك محمد …. آآويهااا على جبل عرفات

آآويهااا جيت أغني وقبلي ما حد غنا …. آآويهااا بقاع وادي فيه الطير بيستنا
آآويهااا وريتك يا عريس بهالعروس تتهنا …. آآويهااا وتضل سالم ويضل الفرح عنا

آآويهااا اسم الله عليكي واحده …. آآويهااا والتانية تنتين
آآويهااا والتالتة خرزة زرقااا …. آآويهااا ترد عنك العين

وتخرج صواني الحلى من كنافة ومبرومة وغيرها (تعتمد على مقدرة العريس)

ومن ثم يقام احتفال بالخطبة .. وقديما كانت تقام في المنازل .. وتلبس العروس وبقية النساء
الثوب الفلسطيني المطرز .. بكل ألوانه ودلالاته

أما الآن فإنها تقام في الصالات والفنادق إن كانت حالة العريس تسمح بذلك

ومن الأغاني التي تقال في تلك المناسبة

تهانينا تهانينا … يا عروستنا تهانينا
ان شاالله بدوم الأفراح … وبتعلى مبادينا
الله الله الله

كلنا فرحنا ليكي … وبفرحك بنهنيكي
ومبروك ان شاالله عليكي … وعقبال كل محبينا
الله الله الله

رح نبقى ندعي ليكم … الله يتمم عليكي
ويحميكي ويخليكي … بس انت ما تنسينا
الله الله الله

أحيانا يتم كتب الكتاب في نفس ليلة الخطبة .. فيأتي الشيخ (المأذون) إلى المنزل أو يذهب العرايس الى المحكمة .. وعلى جميع الأحوال يتم كتب الكتاب
بحضور جميع الأهل والأقارب وفي جو من الفرحة والسعادة والاحتفالات .. فيتم شبك العروس ويقوم العريس بتلبيسها مصاغها وهذا ما نسميه بـ التلبيسة

وتوزع مره أخرى الحلويات والعصائر
ومن عاداتنا توزيع المطبقيات (التوزيعات) وكانت عادة ما تكون بهذا الشكل

ولكنها تجددت .. وأصبحت تظهر بشكل أجمل وبها إبداع أكثر

ومن أغانيها (وأقترح اسم صبا مثلا كي أضعه في الأغاني والزغاريد)

لمين مصموده يا صبا … لمين مصموده يا غزالة
أبو البرودة يا صبا … أبو البرودة يا خية

عريسنا يا بو بدلة وجرافة … عروستك من الحارة اللفافة
عريسنا يا بو بدلة بنية … عروستك من الحارة القبلية

جينا وجينا وجينا … نقدم تهانينا
جينا يا صبا … عروسة يا صبا

تحلي تحلي تحلي … بالقرآن تحلي
تحلي يا صبا … عروسة يا صبا

هالمصمودة بنت شيخ العرب .. هالمصمودة بنت شيخ العرب
مدت الصفرة والمعالق دهب .. مدت الصفرة والمعالق دهب
يا صيت أهلها من مصر لحلب .. يا صيت أهلها من مصر لحلب
هالمصمودة بنت شيخ العربان .. هالمصمودة بنت شيخ العربان
مدت الصفرة والمعالق دهبان .. مدت الصفرة والمعالق دهبان
يا صيت اهلها من مصر لعمان .. يا صيت اهلها من مصر لعمان

اموا يا اموا يخليلوا اموا .. سبع كناين تعبر على اموا
جابتلي بصل وما باكل بصل .. وعلى شهر العسل لحقتني اموا
جابتلي بطيخ وما باكل بطيخ .. وعلى المريخ لحقتني اموا

والزغاريد

آآويهااا يا عروس يا ملكة … آآويهااا يا لولو في الشبكة
آآويهااا يسعد البيت اللي رباكي … آآويهاا ويطرح لعريسك البركة

آآويهااا ارفعي راسك منك … آآآويهاااا يا فاخرة متل امك
آآآويهاااا خالتك ما حكوا عنها … آآويهااا ولا قالوا كلمة عنك

آآويهااا قومي معي يا عروس يا نعنا … آآويهااا ويلي بالذهب مقمعا
آآويهااا ويخليلك أبوكي واخوانك … آآويهااا وتضلك بالحياة مدلعة

آآويهااا يا قاعدة على المراتب قعدة البنا … آآويهااا والكحل بعيونك زئفتلوا وغنا
آآويهااا حطي القدم على القدم ما سمعتلوا رنا … آآويهااا يجعل البطن يللي حملك مسكنوا الجنة

الجهــــاز .. أو الكسوة

يقوم العريس بشراء مستلزمات العروس من ملابس وأدوات للزينة وغيرها .. وقد كانت تنقله قديما داخل صندوق خشب مزين بالنحاس
وصناديق صغيره مطعمة بالأرابيسك

لكننا نرى الإختلاف واضحا الآن في طريقة النقل وشكل الحقائب
مع الاحتفاظ بالصناديق القديمة ان وجدت واستعمالها .. لانها تعتبر من التراث الفلسطيني

في صباح يوم العرس .. يوم الجمعه .. تقوم النساء (أهل العروس)بعمل اللبنية عباره عن لبن ورز

وتحضر والدة العروس صواني كنافة ضيافة لمن ترغب بالقدوم ومساعدة العروس وأهلها

إن لم يكن هناك عشاء في العرس .. يرسل أهل العريس الى أنسبائهم غداء من ذبح قبل بيوم

ولكن على الأغلب يكون هناك غداء وعشاء خصوصا عند العائلات المعروفة في الخليل .. أو عند العائلات الميسورة الحال في باقي المدن

الأن يكون التحضير للعرس أخف .. ذلك لوجود العشاء في صالة الفندق التي سيقام فيها الاحتفال

وعلى العروس واهلها وأنسبائهم تجهيز انفسهم بالذهاب الى الصالونات والحمامات فقط

بالنسبة للعريس .. فيتجمع حوله الشباب من اهله وأصدقاءه .. ويأتون بالحلاق ويغنون له أثناء الحلاقه

حلاق محندق بحلق بيدو اليمين

وياعريسنا اتدّلل عالموجودين

حلاق محندق بحلق بيدو اليسار

بالله تحلق للغالي زين الحضّار

حلاق محندق بحلق ويرشّ عطور

بالله تحلق للغالي وظلّك صبور

حلاق محندق بحلق عصوت العود

ياطير بلادي ينغمك هالليلة جود

إحلق يا حلاق بالموس الفضية إحلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق

إحلق يا حلاق بالموس الذهبية إحلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لا تتيجي الاهلية تمهل يا حلاق

إحلق يا حلاق ومسح بشاشاتو احلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لا ييجو عماتو تمهل يا حلاق

إحلق يا حلاق ومسحلو بكمو إحلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لا تتيجو امو تمهل يا حلاق

احلق يا حلاق احلقلوا لحالو احلق يا حلاق

تمهل يا حلاق تييجوا خوالو تمهل يا حلاق

احلق يا حلاق ونعملو على خدو إحلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لييجو ولاد عمو إحلق يا حلاق

إحلق يا حلاق ونعملو شعراتو إحلق يا حلاق

تمهل يا حلاق لييجو رفقاتو تمهل يا حلاق

أحلق يا حلاق تنشوف حالاتو احلق يا حلاق

تمهل يا حلاق تييجو خياتو تمهل يا حلاق

وبعد الحلاقه يكون قد استأجر حماما .. كي يستحم مع الشباب .. وعند خروجهم يغنون له

طلع الزين من الحمام

الله واسم الله عليه … ورشوا لي العطر عليه
عريسنا زسن الشباب .. زين الشباب عريسنا

ومن الأغاني التي كانت تردد على ايقاع الدبكة والسحجة

ع اللام لاموني أصحابي .. في حبه حكوا عليه
ع الميم ميلي يا نفسي .. وفراقه يصعب عليه
ع النون نهوني أهلي … في حبه وغضبوا عليه
ع الهاء هالت دموعي … وفي حبه زادت عليه
ع الواو ودعت أحبابي … وتصعب الفرقة عليه
ع الياء يا ربي صلي … ع ممحمد زين البرية

أما العروس فتكون إما تحت أيادي نساء العائلة .. أو حاليا في الصالون والحمام .. ومعها نساء العائلة

وتكون والدة العروس قد حضرت 7 بدلات (فساتين حفلات) منها فستان العرس وباقي الفساتين

بألوان مختلفة .. ستقوم بتغييرها خلال الاحتفال

وهناك أغاني خاصة بأسماء العائلات .. خصوصا ان كانت عائلة مشهورة

فمثلا في الخليل عائلة التميمي من العائلات المشهورة جدا

أما أغنيتها في العرس هي (مع الفرض كنية والد العروس أبوأيمن)

يا هالتميمية ياهالأماراه .. كلهم مناصب وشوارا

روحي يا بو أيمن عيني يا بو أيمن .. مدخل اولاده مدخل أمارا

يا هالتميمية ياهالأماراه .. كلهم مناصب وشوارا

روحي يا بو …….. وتكمل الأغنية بأسماء باقي ذكور العيلة

على الرباعية يا بو أيمن .. طقوا يا عدا مافينا الرادية

علقوا البارود في باب العمود .. وبو أيمن مسنود بعزوه أويه

على الرباعية يا بوأيمن .. طقوا يا عدا مافينا الرادية

علقوا السلاح في باب الملاح .. وبو أيمن مرتاح بعزوه أوية

وجاء بعد طول انتظار .. وقت الاحتفال

فيخرج العريس وأهله وأقاربه وأصحابه في عراضة والفدعوس (طبل وزمامير عند أهل غزه)

ويكون غالبا العريس على حصان .. وأمامه الشباب وباقي الأهل يرقصون الدبكه

الزغروده التي تقال من أهل العريس لأهل العروس في الزفة

آآآويهااا يا عروس كوني على حذر … آآآويهااا جايين أهل العريس متل زخ المطر
آآآويهااا جاييين من كبيرهم لصغيرهم … آآآآويهاااا جايين ينقلوا الشمس لحد القمر

أما أغنية العراضه الإسلامية فهي

صلوا على محمد .. زين زين .. مكحول العين .. واللي عادنا .. الله عليه
أول ما بدينا … وعلى النبي صلينا
وحركنا ايدينا … قبل السلام عليكم
جينا الليلة نهنيكم … نهنيكم ونحييكم
وجمعتنا بتحييكم …ونعمل ليلة تحييكم
وبسم الله بدينا … وعلى النبي صلينا
ومبارك عرسك يا زين … بزواجك كملت الدين
بدنا زوجة يا أحباب … عقة وحياء وحجاب
ما تعصي رب الأرباب … بدنا زوجة حالها
ما تظهر جمالها … الا لحلالها
ويا عروسة يا محبوبة … اسمك على جبينك مكتوب
يا عريس دينك دينك … ما تنسى الله يعينك
علم زوجتك القرآن … علمها بنود الإيمان
وعلمها الله غايتنا … والنبي طه قدوتنا
وهذي الليلة احنا جينا … من فرحتنا غنينا
طه زين وذكره زين … ويا عروس تحية
لك منا وصية … الزمي طاعة المولى
بتعيشي عيشة هنية … بتعيشي عيشة هنية
اتلولحيي يا داليا … يا ام غصون العالية
اتلولحي عرضين وطول … اتلولحي ما اقدر قول

ومن الزفات أيضا

بالهنا يا ام الهنا يا هنية
التوت عيني على الشلبية
التوت عيني على العريس بالاول
صاحب الوجه السموح المدور
قالتلو يا عريس يا ابن الكرامي
عيرني سيفك ليوم الكوان
سيفي محلوف عليه ما بعيرو
سيفي ماصل من بلاد اليماني
بالهنا يا ام الهنا يا هنية
شيعوا لولاد عمو يجولو
بالخيول المبرقعة يغنولوا
عددوا المهرة وشدوا عليها
تييجي يا عريس وتركب عليها
عددوا المهرة وهاتو الشبرية
زفولي العريس لباب العلية
عددوا المهرة وهاتوا البارودي
زفولي العريس لباب العمود

وعند وصول الزفة الى بيت أهل العروس .. تضيفهم أمها بالحلويات المختلفة
وعند خروج العروس من عند أهلها .. يبدأ أقاربها بتنقيطها بالمال والذهب

ويكونون قد نقطوها أيضا في ليلة الحنا .. ولكن لكي تخرج معززه مكرمه من بيت اهلها

وأربع أساور في أيديها والخير منكم يعطيها
ما خير الا ابوها شنشل اساور في ايديها
وأربع خواتم في أصابعها والخير منكم يطلعها
ما خير الا ابوها شنشل خواتم في اصبعها

قولوا لأبوي الله يكثر زيته عطى العطية واطلعني من بيته
قولوا لأبوي الله يخلي ولده أعطى العطية واطلعني من بلده
قولوا لأبوي الله يخلي اولاده عمل معروف واطلعني من داره

ويغنون النساء أهل العروس .. قبل تسليمها لعريسها في الزفة

هذه الأصيلة بنت الأصايل
وهذه التي لا تقال عنها ولا جرى
ولا تعيرت شبابها في المحاضر
ولا حد عيرها ولا حد عابها

أومي طلعي لا تتميلي واهلك ملاة قبيلة
أومي طلعي وايش بدك احنا حطينا شروط ابوك وجدك
أومي طلعي اومي طلعي شو مالك واحنا حطينا شروط ابوك وخالك
أومي طلعي أومي طلعي شو مالك واحنا حطينا شروط ابوك وعيالك

ويرحبون بالضيوف القادمين

لفت عالبلد ضيوف حيوها .. أفندية حييها يا بوأيمن لو كانوا الف ومية
ولفت عالبلد الأمارة حييها .. يا بو أيمن لو كانوا من الحاره البعيده
ولفت عالبلد ضيوف حييها يا كحيل العين .. حييها يا بوأيمن لو كانوا ألفين

وتعود الزفة والعراضة بنفس الأغاني والزغاريد .. لكن مع العروس بجانب العريس
ولأننا نتكلم عن ليالي زمان .. فكانت الحفله على الأغلب تقام في البيوت

أما الزغاريد

آآآويهااا ارفعي راسك يا مرفوعة الراسي … آآويهااا وراكي مية ضراب رصاصي
آآويهااا وراكي أبوكي واخوتك … آآآويهاااا بهدوا الجبل لو كان قاسي

آآويهاااا ارفع عينك واقشعها … آآآويهااا وكل ما حكتلك كلمة اسمعها
آآويهااا كل المال اللي حطيتوا … آآآويهاااا ما بسوى قعدتك معها

هنا لدي بعض الأمور التي كانت تقوم بها الأسر قديما .. معتقده بأنها قد تفيد في أمور معينه
ولكنها الآن باتت من التراث .. تحكى في الحكايا .. فمع ابتسامه .. تفضلوا معي

وقبل وصول العروس الى بيت أهل العريس بــ 10 أمتار تقريبا
تخرج واحده من أقارب العريس .. ممسكه بيدها ابريق ماء به سكر .. تشرب منه العروس قليلا

ومن ثم تمسكه تلك المرأه .. وتنثر منه على الأرض طول الأمتار العشره .. حتى تصل الى بيت العريس
والعروس تمشي مع عريسها على ذلك الماء

وكانت حكمتهم من تلك الحركه .. أن تكون حياتهم حلوه ومتل العسل

مع زغروده معينه

آآآويهااا يا مرحبا ويا هلا .. آآآويهااا بتعوينة الكحلا
آآآويهااا يا نخلة عالية .. آآآويهاااوبتسد باب المعلى

وعندما تصل العروس الى باب البيت مع عريسها واهله .. تكون والدته قد حضرت ورقة ريحانة
مع وردة من القرنفل مع عجينة صغيره .. تمسكها العروس والعريس ويلصقونها على باب المنزل

وفكرتهم ايضا هنا أن تثبت العروس في حياتها عند عريسها

وأول ما تدخل العروس الى الليوان في المنزل .. (الموزع) .. ايضا تكون والدة العريس قد حضرت
كور صغيره من العجين مخلوط بالحنا .. يمسكها الجميع ويرمونها على السقف حتى تلتصق هناك

والفكره هنا .. أن تأتي العروس لهم بالصبيان والبنات

وأخيرا وصلت الزفة والعروس والعريس الى مكان الاحتفال وهو بيت العريس

فقديما كل الأعراس كانت تقام في المنازل .. لكن الأن الوضع يختلف وهو معروف لدى الجميع

عندما يصل العروسان .. يتفرقان كل منهما الى مكان مختلف .. الاول خاص بالنساء والثاني خاص بالرجال

وفتبدأ من جديد الزغاريد والأغاني .. الرااائعه

ويحين وقت يدخل فيه العريس الى مكان العروس

هنا تدخل عاده جميلة من عادات اهل الخليل . وهي التجلاية

سميت بذلك اجلالا لمصحف سوف تحمله العروس لاحقا

يغطوا وجه العروس بالطرحه .. وقبل دخول العريس .. تقوم النساء بالرقص حلوها وتحريكها بطريقة التجلاية

فتتحرك العروس ببطء فترفع يدا وتنزل الأخرى بالتوالي .. وتبدأ بالدوران حول النساء في مكان الاحتفال

وتقوم النساء بالغناء

أمينة في أمانيها .. مليحة في معانيها

تجلت وانجلت حقاً .. سألت الله يبقيها

ظفاير شعرها حلت .. على أكتافها دلت

وأملاك السما ابتهلت .. فنظروا في معانيها

جبينٌ كالبدر ياضي .. وذكر شافي أمراضي

لها رب السما قاضي .. فوالله خاطري فيها

لها حاجب كما الأقواس .. وتتمايل كغصن الياس

وما من مثلها في الناس .. أخو المختار حظى فيها

لها خدٌ كما التفاح .. روائح عطرها قد فاح

وناظرها بقي مرتاح .. وعوده حازه فيها

لها عنقٌ كما المرمر .. وريقٌ أحلى من سكر

وهي تمشي وتتبختر .. وحور العين تجليها

جلوها بالحلل والنور .. تجهزها جميع الحور

ونثروا اللؤلؤ المنثور .. وحور العين تجليها

جلوها بالحلل والتاج .. إليها خاطي قد هاج

وهاج الحاج لها محتاج .. ونظروا في معانيها

جلوها ليلة خضراء .. وكانت ليلة قمراء

وهي تضوي كما الزهراء .. أخو المختار حظى فيها

تجلت في قباً أصفر .. وكاحل مسكها العنبر

وحملت بالني الأزهر .. سألت الله يهنيها

تحضر النساء مصحفا .. مغطى بالورود والشيفون .. فعندما يدخل العريس الى عروسه

تمضي اليه ببطئ وبحركة التجلايه تحركها من الخلف النساء .. تعطيه المصحف .. فيعطيه بدوره الى

امرأه بجانبه .. ثم يرفع عنها الغطاء ويقبل جبينها .. وتبدأ النساء بالزغاريد مره آخرى

وينصمدوا .. أي بمعنى يجلسوا على الكوشه

يا ناس صلوا على محمد نقرأ و نصلي على الحبيب

بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لحرم الخليل

بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لبيت العريس

آأويها جلجلي عالجلجلي .. آآويهااا بنت الكرام بتنجلي

آآآويهااا والسيف حد جبينها … آآويهااا والبيت منها بيرهجي

آآويهااا ويا جماعة كلكم .. آآويهااا وما نسينا فضلكم

آآآويهااا واليوم عنا .. آآآويهااا ان شاء الله بكره عندكم

آآآويهااا يا عريس لا تعبس .. آآويهااا افرد هالبقجة والبس

آآآويهااا شورابك عروق الريحان .. آآويهااا وسوالفها عروق النرجس

آآويهااا شو هالنهار اللايق .. أأويهااا وفرحتلنا الخلايق

آآويهااا وطقت قلوب الأعادي .. آآآويهاااا ولمن حقت الحقايق

آآويهااا ديارنا كبيره .. آآآويهااا ودرج الحمام فيها

آآآويهااا وام العريس فرحانة .. آآويهااا ان شاءالله ربنا يهنيها

آآآويهااا عاللعلعي عاللعلعي .. آآويهااا ويا صبايا تجمعي

آآويهااا يا ليل طول طول .. آآويهااا ويا شمس لا تطلعي

وتبدأ العروس بتغيير 7 بدلات (فساتين حفلات) اولا البيضاء ثم باقي الألوان .. وفي كل مره

تغني لها النساء بالأغاني المختلفة الجميله .. ويرقص معها العريس

ومن الفساتين .. فستان حفله لونه أسود .. ويضعون على صدر العروس ورأسها خط به لمبات مضيئة

وتمسك بيديها شموع مضيئه .. وترقص بها ومن وحولها النساء

يا عريس يلي عليك قمباز الصوف دير بالك لا تفرط في العروس

يا عريس يللي عليك قمباز قصب دير بالك لا تفرط في النسب

يا ابوعقال الموز يا أيمن .. يا بو عقال الموز يا ايمن

ورده بين اللوز عروستك .. ورده بين اللوز يا خيه

يا بوعقال على الراس يا ايمن .. يا بوعقال على الراس ياايمن

ورده بين الناس عروستك .. ورده بين الناس ياخيه

يا بوعقال مرعز يا ايمن .. يابوعقال مرعز ياايمن

بتقلع وبتلبس عروستك .. بتقلع وبتلبس يا خيه

يا بوعقال أصب يا ايمن .. يا بو عقال أصب يا ايمن

يا عز النسب عروستك .. يا عز النسب يا خيه

يا بوعقال بفتي يا ايمن .. يا بوعقال بفتي يا ايمن

ورده في التخت عروستك .. ورده في التخت يا خيه

وآخر ثوب تلبسه العروس هو قميص النوم الأبيض وتبقى داخل غرفتها في المنزل حتى يدخل اليها العريس

ونساء العائلة .. يحاولن طمئنتها بالكلام والمزاح

في الصباح .. الصبحية

يذهب العريس بدون العروس الى بيت حماه .. وتستقبله والدة العروس .. كي تطمئن على ابنتها

وتعطيه صينية حلى بالمسكرات .. عباره عن خبز رقاق مقطع قطع صغيره جدا .. ينقع بالسمن والزيت والسكر

ويغطى بالمكسراااات

المصدر:

http://azmiimran.maktoobblog.com/1618925/%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9/

وفي المساء .. يذهب أهل العروس لزيارة ابنتهم في بيتها الجديد

في النهاية أحببت أن أضيف .. بأن العرس الفلسطيني مهما دخل عليه من تجديدات

فستبقى فيه الروح القديمه والأغاني والزغاريد وبعض العادات التي لم ولن تندثر أبدا

ربي يجعل كل أيامكم فرح وسعاده وهناء

ان شاء الله تكونوا قد استمتعتم مع العروس الفلسطينيةوالقيتم نظره على عمق التراث الفلسطيني العربي الاسلامي الاصيل